权利适用说
作者/亢乃坚
一、权 说
股科权限,次于局;局者权限,次于厅;厅者权限,次于部;部者权限,次于国。凡此类推,皆限受于制。制者,集权也。而制于实施,乃治也。治者唯权,勒令也。从古至今,无有不从者。此即儒家所谓纲常序列耳,或曰空间有序。
权限,不可僭越、不可渎职、不可交易、不可营私、不可舞弊,而权者悖道,则官逼民反。
是故集权,乃铁律天成、顺应民意之统帅。倘有违逆惑乱者,则丧权辱国,殃及黎庶,甚或起兵干戈,民不聊生矣。
集权于仁慈,则百姓之福幸;集权于昏聩,则世道之浩劫。相国筹谋于公,则国泰民安;相国苟且于私,则国衰民哀。君权于世袭,终于改朝换代,雕栏玉砌改朱颜;民权于仁德,终于慈政惠民,时代更迭稳江山。
是故集权者,于公于私、于国于民,于大集团、于小团队,皆不可朝令夕改于随心所欲。否则,业道亏损、人格丢失、国威尽丧。
欲权于私利,则攀缘成性,结党蝇营,瞒天过海,奴役百姓。受权于公益,则俯首甘为孺子牛,鞠躬尽瘁,死而后已。权者构成要素有二:一者,贪得无厌;二者,廉洁奉公。而无论贪廉,皆乃心法作用。权位于贪,则与和珅为盟友;权位于廉,则以民生为要务。
是故,用心得境,以史为鉴:知廉耻、守纲常、顺民意,不辱斯文、不履邪径、不堕市井,宽严兼济、恩威并施、权政通融,岂不津津乐道于安民兴邦、旺茂国运之威德。
权变于心境、权术于心态、权倾于心力,此“三心”者,可谓权势。然,权限于股科、局部,乃至于国之法度,岂可奸妄僭越。跟风使舵者,助纣为虐;望洋兴叹者,大浪淘沙;坚持正义者,忍辱负重。权可奴役人性、权可改变人生、权可毁灭人道。权,更能颠覆朝野;权,亦可破家亡国。
是故,权者千古,为道守恒者稀有。
权说于此,姑妄说之。当权者,守则仪表,反之即堕。权轻权重,且行方规。权属于长次,权衡于利弊,权宜于优劣,权使于公私。无权者,守自己之常心;有权者,受他人之景仰。古今通鉴。
二、利 说
利用利用,用之有道,无利不用;利益利益,益之有情,无利不益。
损人利己,取法于私欲,然则私而败德;损人不利己,则取法于昏聩,然则德寿俱损。
是故,唯利者狭隘,则假公济私,习惯而市侩;唯利者善用,则以资鼓励,久积而厚德。
世间无常炎凉境,就看如何利和用。利在彼此,宜为善用。因利而逢当下之惑,切勿希求品位提升之奢望;因利而被他日之诱,岂能成全格局改变之梦想。
是故,利者,双面锋刃,损益于日常、平易于社交、干戈于国际。
心法辨证于利。以利相交,厚薄于博弈;以利诱取,输赢于侥幸。偷鸡不成反蚀米,与虎谋皮反被伤,诸如此类,利害之利害是也。利害之间,如履薄冰。
人我分别于利。薄利义行者,善缘随;唯利是图者,阴德损。因之逐利而起人我见,则情无所系、心无所托、友无所冀,利令智昏,徒劳终生而孤。倘以心法利生而惠周遭,则利益叠加,且为前路筑基之资粮,命显旺茂之运,怡之子孙。人我之间,利得益彰。
福往福来于利。福者有三利:一者福于祖德余荫之利,二者福于当世行持之利,三者福于承前启后之利。如是酬心,则利广宜兴,福利通兑,福利之间,德慧具足。
祸起萧墙于利。唯利于坑蒙拐骗赌毒黄,实则坑他蒙己,拐骗自心,外折福寿,内耗祖荫,背道悖伦,断无后人。黄赌毒者,亦复如是。君子爱财,取之有道,心垢蒙遮于利,果报现前,则悔之已晚。
因果维系于利。善恶之报,业果酬利;种瓜得瓜,种豆得豆。如是循环,规律现象。而余其利者,善能广积资粮而益大众,天道助之;恶能自毁道业而堕歧途,地狱候之。
利者,绝非孔方兄专利,亦非暴发户特产。是故,不见世间过,利得一团和气;不传他人非,利得一方安宁。亲近善知识,利得菩提心;远离贪嗔痴,利得福慧临。
三、用 说
觉者善用,明者智用,迷者滥用,愚者无用。亦可阿斗他爹——刘备(留着备用)!
何以为用?机缘契合,相互作用。而违逆悖伦,用之以何?人生物生,人物两值,随行就市,均商便用。是故,来得体面,去得风光,为人的尊严不能用以牵强。用之以诚、用之以信,则立乃刚毅,行乃端庄,处世的厚道不能用以伪装。
又,不涉市井,远离三途轮堕,慧开于精进;不染尘俗,超越六道递偿,智用于日常。须知,万法唯心,烦恼菩提源贪舍,用心得境;百业随缘,福祸善恶自消长,唯识行解。是故,法则世间,统为所用。然,当以心用之。
用之以利,则平易均商;用之以善,则互惠增值;用之以恶,则福德俱损;用之以巧,则人财互便。是故,用所用心者,资源统筹,相得益彰。而非利害、善恶做情绪之用。
很多方术善巧达境,很多路径通往光明;很多角度透视现象,很多机缘酬应心灵。所谓八万四千种法门, 各具门道;所谓三藏十二部经典, 不离其宗。是故,不忘初心,方得始终;不乱方寸,果遂究竟。
驴之维空,吃草拉磨,打滚尥蹶子,若不受鞭挞,则不为我用;蛹之化现,破茧拔丝,彩蝶幺蛾子,倘择良弃莠,则为我所用。
用之以量、用之以长,用之以度、用之以常。以此用心,则无市侩之俗。反之,即掮客焉。
知人善用者智,福慧叠加;知己善为者明,道业递增。用之以方略,运筹帷幄千里之兵;用之以邪祟,奈何嘻窥寸光之鼠。是故,且勿以小利而失体面,更勿将统筹沦为技巧。
狼狈联袂,随机互位;狐假虎威,临危不惧;狡兔三窟,避难方便……如是等等,是为智用,借用何妨。鸡毛令箭之妙用、黄袍马褂之妙用、拿来主义之妙用……不可照搬,但可作用于世间法则和人际交往之境遇,随机而用,可谓通用。
‘用’说于此,意欲何用?用心得境净浊分,用心得法雅俗品;用心得友薄厚辨,用心得心吉祥临。
说归说,做归做。
关于《权利适用说》的自荐语:一直在写“说”,总觉得说破是一种责任,尽管佛陀主张“看破而不说破”。
权、利、用,构成社会,辨证心法。是故,利之益用、用之善为,实乃政权之慈。利用于知行,达境于仪轨,没有仪式感,则无法成其事。
和尚念经要供养就像施主布施为自己培植福田一样正常,不是佛菩萨的加持,而是心法作用于人,在信仰的平台共同成就而已。
鬼推磨要钱就像驴拉磨吃草一样正常,不是钱和草的作用役使了鬼和驴,而是鬼和驴的希求利用了磨,仅此而已。
是故,权、利、用,可私利、可公益,亦可为之善恶。三者交变酬兑于心,心者,天可鉴。
伏曦斋主亢乃坚,笔名:伏燨、伏曦。蒙古族人,现居广西南宁市。
上世纪八十年代初至九十年代末,得到星云大师力荐,在台湾和香港多家报刊开辟有专栏。
参与编撰大型工具书《香港法律通编》《澳门司法商务法律汇编》《世界贸易组织多边协定全书》。
著有诗集、散文诗集等,作品入选多种版本并荣获多种奖项。广西作家协会会员、广西法学会法学专家,民革党员,收藏家。藏品除当朝高端墨宝之外,古董珍玩多数是原全国人大副委员长程思远老先生的遗赠。
居士,师从台湾高雄市文殊讲堂慧律上人,法号净戒。
广西壮民俗文化展览馆荣誉馆长。
作家前线签约作家。
都市头条认证编辑。
华人头条认证编辑。
今日头条认证编辑。
做人主张:德不配位,不与为谋。
作文主张:诗言有志,唯心品鉴。